تحطيم حديث عدد المفاصل علميا ...

مفاصل الانسان

حدثنى عبد الله بن فروخ ، أنه سمع عائشة تقول: إن رسول الله قال: "إن الله خلق كل إنسان من بنى آدم على ستين وثلاثمائة مفصل .فمن كبر الله، وحمد الله، وهلل الله، وسبح الله، واستغفر الله، وعزل حجرا عن طريق الناس، أو شوكة أو عظما من طريق الناس، وأمر بمعروف، أو نهى عن منكر، عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامى. فإنه يمشى يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار". رواه مسلم

تفضل مجموعة من الاطباء بوضع هذا المقال على انه اثبات لما جاء في مجموعة احاديث منسوبة الى النبي "صلعم"، ممادعاهم الى شد الحزم والبحث لخلق نتيجة تتطابق مع الحديث فكان ماتوصلوا اليه ان مجموع العظام عند الانسان هي:" : 86+6+66+76+64+62=360


بحث مشترك للأخوة :
أ.د/ شريف أحمد جلال، أ.د/ أحمد عبد المنعم العياط ، د/ مصطفى محمد عبد المنعم

المتابعة والإشراف الشرعي واللغوي فضيلة الأستاذ الدكتور /خليل إبراهيم ملا خاطر". الموضوع الاصلي بكامله يمكن الوصول اليه عبر الرابط الموجود في المصادر

من الملاحظ ان هذا المقال الذي من المفروض انه مكتوب من قبل اطباء، بإسلوب جهدوا ان يكون بصيغة علمية، انه يفتقد الى المصادر العلمية على الاطلاق، وليس هناك مصداقية على الصحة العلمية غير القاب "الدكتور" الذي يحملوه بنفسهم، وهو مصدر غير حيادي وقد اساؤا استخدامه بوضوح وتحيز. فهذا النقص ليس صدفة، كما سنرى من سياق الرد.
، والملاحظة الثانية انهم وضعوا الضوابط العلمية بطريقة تجعلهم يصلون الى النتيجة المرادة، بمعنى انهم وضعوا النتيجة في انابيب الاختبار وهذا الامر يطعن بالتجربة جملة وتفصيلا، ونرى ذلك بوضوح في الضوابط المذهلة التالية:
"تم وضع عدداَ من الضوابط العلمية التفصيلية قبل بدأ العد ثم القيام بعملية الحصر بدقة حيث أن أى خلل فى وضع الضوابط أو فى دقة تطبيقها سيؤدى إلى الخلل فى إظهار الحقيقة الكونية الممثلة فى العدد الفعلى لمفاصل الجسم المشار إليها فى الحديث الشريف وبالتالى عدم القدرة على إظهار مناط الإعجاز كما أن عدم التقيد بضوابط صحيحة ودقيقة علمياَ من الأساس سيفتح باب الطعن على مجال الإعجاز بكامله على أساس أن المتصدين له يلوون أعناق النصوص الشرعية أو الحقائق العلمية لتتوافق حسب أهوائهم."
وكما هو ظاهر فأن الهدف منها هو الوصول الى " العدد الرسولي" كحقيقة كونية، وليس تدقيق فيما اذا كان قول الرسول هو حقيقة كونية. ان مثل هذا الاسلوب هو خرق فاضح لاساليب البحث العلمي.

نقد إعجاز المفاصل:

أولا : تلاعب الموقع بالحقائق العلمية لتتماشى مع الحديث، إذ ذكر ان :
المفصل في الطب هو : التقاء عظمتين مع بعضهما البعض.
لقد قام الموقع بإعادة تعريف المفصل ليناسب الرقم المذكور في الحديث، إذ ان تعريف المفصل هو الالتقاء بين أي عظمتين أو عظمة وغضروف أو غضروفين، وبالتالي فالتعريف الاعجازي - يتيح سهولة التلاعب بعدد المفاصل وامكانية الوصول لأي عدد كيفما تحب .. مثال بسيط:
يدخل في التعريف الجديد للمفصل أي التقاء بين غضروفين ومع ذلك لم يذكر الموقع التقاء الغضروف السادس مع السابع في القفص الصدري (انظر الدوائر الزرقاء في الصورة ) .. أي أن عدد المفاصل الغضروفية في الصدر هي 8 وليس 6.

وفي الاسفل، نرى صورة لجدول مقتبس من الموضوع الاصلي يشار فيه الى تلاعب بعدد اماكن التقاء المفصل في القفص الصدري بالمقارنة مع الواقع، حسب الصوردة ادناه، وهذا مجرد مثال على التلاعب:





ثانيا : تضارب الحديث مع نفسه :
نرى في الجزء الاول من الحديث انه يتحدث عن المفاصل وفي الجزء الثاني ينتقل ليتحدث عن السلامى
المفصل : ملتقى عظمتين مع بعضهما البعض
السلامى : هي العظام الصغيرة الموجودة في أطراف الأصابع ( phalanges, phalanx ) وليست المفاصل

فهل كان الكلام عن السلامي ام عن المفاصل، أم أن محمد صلعم لم يكن يعرف الفرق بينهما، ام شئ اخر؟ وفي معمعمة هذا الالتباس، كيف يمكن لعاقل ان يتجرأ على التفصيل ولااحد يستطيع ادعاء معرفة المقصود؟

ثالثا : نحن نختلف في أعداد مفاصلنا بمعنى أننا لانمتلك نفس العدد من المفاصل والعظام .. كيف هذا؟











1) عندما يولد الطفل تكون عظامه ومفاصله أكثر في العدد من الشخص البالغ .. أي ان عدد المفاصل تختلف في الطفل عن البالغ. 2) مع مرور الوقت ينمو جسم الطفل وتلتحم بعض المفاصل والعظام فيقل عددها بالتدريج .. أي ان العدد يختلف كلما تقدم الشخص في العمر وحتى بعد البلوغ. 3) هناك عدة عوامل تؤثر على عملية الالتحام كالتغذية مثلا، لذا يختلف العدد الناتج بعد الالتحام من شخص بالغ الى اخر 4) في حالات التشوهات الجينية نجد المولود اما ناقص الاصابع او زائد الاصابع 5) هناك أشخاص طبيعيون يمتلكون عظاما اضافية في اجسادهم ( 1 من كل 20 شخص يمتلك ضلعا اضافيا في القفص الصدري ) اذن فالحديث لم يخطئ فقط في عدد المفاصل بل وأخطأ في ادعائه ان لجميع البشر نفس هذا العدد، إذ قال: (( إن الله خلق كل إنسان من بنى آدم على ستين وثلاثمائة مفصل )).

رابعاً : معظم مفاصل الجمجمة المذكورة ليست مفاصل انما تعرف باسم )suture( , و هى عبارة عن فوالق من نسيج ليفى تكون موجودة عند الولادة ثم تختفى تدريجيا مع التقدم فى السن , و بذلك لا يمكن اعتبار هذه الفوالق مفاصل لا بالتعريف العلمى و لا حتى بتعريف الموقع الذى تنقل عنه اذ على حد قول هذا الموقع:

لا يدرج فى هذا الإحصاء المفاصل الغضروفية الأولية والتى تتكون من عظام يحيط بها غضروف حيث يتعظم هذا الغضروف فى سن مبكر بحيث تلتحم هذه العظام تماماَ بغير فاصل بينها

اى ان العظام التى تلتحم مع تقدم العمر لا يمكن اعتبار ما بينها مفاصل على حد ما ورد بهذا الموقع , و هو ما ينطبق على عظام الجمجمة

كذلك يعتبر هذا الموقع ان منابت الاسنانDENTAL GOMPHOSIS هى مفاصل و هو امر بلا اى اساس علمى او منطقى. فاذا حذفنا منابت الاسنان و فوالق الجمجمة لا يتبقى لنا سوى مفصل الفك, TEMPRO-MANDIBULAR JOINTS , و عددها اثنين ,و الINTER OSSICULAR JOINTS وعددها 4 , و اذا اضفنا mandibular symphysis(مع العلم ان الموقع نسى ذكره) , يصبح لدينا 7 مفاصل بالجمجمة لا اكثر.
لا اعرف اى مصدر علمى يعتبر فوالق الجمجمة او منابت الاسنان مفاصل، كما ان موقع الاعجاز نفسه لايقدم اي مصادر علمية تسند ادعاءته.

خامساً : يذكر الموقع ان المفاصل بين فقرات العمود الفقرى INTERVERTEBRAL JOINTS عددها 69 و لا اعرف من اين هذا العدد فلدينا 7 بالرقبة و 12 بالصدر و 5 بالبطن , اى ان المجموع 23 فقط , اما فقرات العجز (5)و العصعص(3) فهى تلتحم مع بعضها لتصبح فى النهاية عظمتين بينهم مفصل واحد , و حتى لو اضفنا هذه الفقرات ال8 يكون المجموع 32، اما إذا اعتبرنا ان كل مفصل من هذه المفاصل الملتحمة هو 3 مفاصل، كما لو لم يلتحم، فسوف نحصل على هذا رقم 69 و لكن سبق و ان ذكر الموقع ان التقاء نفس العظمتين فى اكثر من موقع يجب إعتباره مفصل واحد بغض النظر عن عدد الالتقاءت. اقتباس من الموقع اياه:

تم اعتبار الاتصال بين عظمتين كمفصل واحد حتى لو تم الاتصال في أكثر من موقع .

اى ان واضعى هذا الاحصاء اعتبروا التقاء نفس العظمتين عدة مرات فى اكثر من موضع على انه التقاء واحد وبالتالي مفصل واحد لا اكثر , و على الرغم من ان هذا الكلام لا اساس علمى له الا اننا نجدهم التزموا به احيانا و تحرروا منه احيانا دون قاعدة محددة تضبطهم غير الرغبة في الوصول الى الرقم المسبق، كما جرى الاشارة الى هذا سابقاً, و اليكم امثلة اخرى:

ان المفصلين السابقين هما بين الضلوع و فقرات الظهر اى ان الضلع يلتقى بالفقرة المقابلة له مرتين مرةCOSTO-VERTEBRAL JOInTS, و مرة COSTO-TRANSVERSE JOINTS , فلماذا تم العد مرتين؟

كذلك SUPERIOR TIBIO- FIBULAR JOINT وINFERIOR TIBUO FIBULAR JOINT فهم مفصلين بين نفس العظمتين
كذلك ال lumbosacral joints , كذلك SUPERIOR RADIO-ULNAR JOINT و INFERIOR RADIO-ULNAR JOINt

COSTO-VERTEBRAL JOInTS COSTO-TRANSVERSE JOINTS سادساً : مغالطة اخرى فى عظام القفص الصدرى: MANUBRIO STERNAL JOINT XIPHISTERNAL JOINT
هذه المفاصل تلتحم و تتحول الى عظمة واحدة متصلة , فلماذا اعتبرت مفاصل؟ الم يستثنى اصحاب هذه الاحصائية، هذا النوع من المفاصل، حسب قواعدهم نفسها؟

إن نقاط ضعف هذه الدراسة كبيرة للغاية ولاتحفز الثقة، واهم مواطن الضعف:
اولا : وضع تعريف مطاطى لكلمة مفصل بحيث نحصل على مئات الاجزاء التى يمكن ان نسميها مفصل .
ثانيا : نختار من هذا العدد الضخم 360مايناسبنا و نقوم بوصفها و عدها .
ثالثا : لا مانع من التحرر من الضوابط التى وضعناها ( دون مراعاة اى سند علمى لا فى وضع هذه الضوابط او فى خرقها، وقد وضعت على مايبدو فقط من اجل إعطاء الانطباع بوجود قواعد علمية )، والهدف: الوصول الى الرقم كما ورد فى الحديث بالضبط .
رابعا : الاعتماد على ان من يرغب بالتصديق سوف يصدق اى شئ مادام باسم الدين , واغلب الناس لن تقوم بالتمحيص..

بفضل البحث في جوجول تمكنا من الوصول الى موقع واحد يقول بأن عدد العظام هو 360، وهو موقع للطب الصيني الشعبي، الذي سبق الاسلام بقرون:
وتجدون الموقع الصيني هنا اما بقية المواقع الاخرى فلم تذكر هذا الرقم او حتى رقم قريب منه , بل تراوحت عدد المفاصل المذكورة فيها ما بين 86 و 260 اى انها اقل من الرقم الاسلامى بحوالى مائة مفصل على احسن تقدير،. وهنا مجموعة من الروابط الى هذه المواقع :

Movement on Land
Basic Capabilities
nation's primary crippler
200 joints in the human body



ان اختلاف عدد المفاصل بين هذه المواقع يرجع الى اختلاف تعريفها للمفصل , فالبعض يعتبر ان كل التقاء لعظمتين هو مفصل بينما يشترط اخرون امكانية حدوث حركة حول هذا الالتقاء قبل اعتبار هذا الالتقاء مفصل.
و لكن لو أخذنا فى الاعتبار التعريف الاكثر شمولا لوجدنا ان اكبر عدد يقدر بأقل من 300 مفصل .
ان جسم الانسان يحتوى على 206 عظمة تقريبا , و اذا علمنا ان وجود مفصل يستلزم التقاء عظمتين على الاقل لادركنا كيف ان عدد المفاصل لا يمكن ان يتعدى عدد العظام بهذا الفارق الضخم.

اخيراً : ماالذي قدمه لنا هذا الحديث باخبارنا بعدد المفاصل؟ بمعنى اخر ماهي الفائدة العلمية او الغير علمية التي عادت على الامة، عبر العصور، من معرفتنا لهذا العدد، والذي استحق عليه لقب الاعجاز؟


جزء مقتبس من مقابلة صحفية بين الصحفي Todd Pitock وزغلول النجار لمناقشة الاعجاز العلمي، ظهر بنتيجتها خطيئة زغلول القاتلة بشأن عدد عظام الانسان (ترجمة وتعليق براين يوزر):

العلم والقرآن في تعارض – تود بيتوك

في جميع أنحاء العالم – بغض النظر عن الثقافة أو اللغة- يخضع العلم للأسس والنظريات العلمية، أما في الكثير من البلاد الإسلامية فإن العلم يخضع للقرآن.

كانت هذه هي مقدمة الموضوع الطويل الذي نشرته مجلة ديسكفر الأمريكية عن علاقة الإسلام بالعلم. وقد بدأ الصحفي موضوعه بلقاء مع د/زغلول النجار في صالون الفيلا التي يقطن بها في المعادي (أرجو أن يكون قد اشتراها من عائد عمله بجامعات انجلترا وليس من مصيبة الإعجاز العلمي). لشديد الأسف فقد بدأ د/زغلول النجار حديثه مع الصحفي بكذبة كبيرة (وكأنه يظن أن الصحفي هو أحد دراويش المسلمين الذي سيصدق كل كلمة يقولها) وذلك حين قال له بالحرف "إن جميع المعارف العلمية في العالم هي مستمدة في الحقيقة من الحضارة الإسلامية" (وكأنه لم توجد حضارات صينية وفرعونية ويونانية وفينيقية وغيرها أضافوا جميعا للعلوم!). ثم اردف د/زغلول كذبته بكذبة أخرى أكثر بشاعة حين قال إن الرسول قد أمر المسلمين أن يطلبوا العلم من المهد الى اللحد (لعل فضيلته لايعلم أن تلك الحكمة ليست حديثا نبويا!).

استطرد د/زغلول النجار قائلا للصحفي بالحرف "إن تخلفنا ليس بسبب الإسلام ولكنه بسبب مافعله بنا الأمريكان والإنجليز" (وكأن الأمريكان والإنجليز كانوا سبب سلسلة التخلف التي سادت مصرالإسلامية طوال قرون عديدة حتى استيقظ الشعب المسكين مذهولا أمام كتب الحملة الفرنسية التي كانت صفعتها له أشد إيلاما من طلقات مدافع الفرنسيين!).

في النهاية أكد د/زغلول النجار للصحفي إنه –كعالم- يرى أن حضارتنا الإنسانية تتعرض للخطر على يد الحضارة الغربية (وليست الحضارات الشرقية) وذلك بسبب اعتراف الغرب بالشواذ جنسيا. ثم أكد د/زغلول النجار للصحفي إن الكوارث الطبيعية التي تجتاح العالم هي عقاب إلهي لسكان تلك المناطق المنكوبة. فلما سأله الصحفي عن السبب أن الله قد اختار أن يعاقب أندونيسيا (وهي أكبر بلد إسلامي) بدلا من لوس أنجليس أو فلوريدا أجابه د/زغلول النجار قائلا إن السبب هو أن سكان أندونيسيا كانوا يسمحون للسياح الغربيين بممارسة الرذائل على أرض أندونيسيا!

في النهاية أعطى د/زغلول النجار للصحفي ثلاث كتب من تأليفه تتحدث جميعا –بالطبع- عن الإعجاز العلمي، وقد أبدى الصحفي في مقالته عدة ملاحظات على ماورد بتلك الكتب فقال إن د/زغلول النجار كثيرا مايلجأ لتقنية أصبحت شهيرة بين حواة الإعجاز العلمي وهي أن يستند كل منهم الى الآخر كمرجع (use each other as sources) وبذلك يعطون انطباعا للقاريء البسيط الغير مدقق أن أعمالهم تحمل قيمة علمية. ثم اشار الصحفي الى أن مشكلة دعاة الإعجاز العلمي هي أنهم بدلا من أن يبحثوا ليصلوا لنتائج منطقية (كما يفعل العلماء في جميع أنحاء العالم) فإنهم يختارون النتيجة التي يريدون الوصول اليها من القرآن ثم يحاولوا تطويع الحقائق العلمية لتتوافق مع النتيجة التي يريدون الوصول اليها. وقد أعطى الصحفي عدة أمثلة من الكتب التي أعطاه إياها د/زغلول النجار فقال مثلا إن د/زغلول يشير في أحد كتبه الى أن عدد مفاصل جسم الإنسان هو 360 مفصلا وأن هناك حديث نبوي يشير الى ذلك ممّا يعد دليلا على صدق نبوة الرسول، فيعلق الصحفي على تلك الخدعة قائلا إن المصادر الطبية تحدد عدد مفاصل الجسم بحوالي 307 مفصلا ولكن دعاة الإعجاز العلمي لايتوانون عن عدّ أشياء أخرى في الجسم (ليست مفاصل) لكي يصلوا للرقم 360.

شكرا لقرآءة المقال .

هشاشة حجة العقل القاصر !

العقل هو الذي بواسطته تستطيع إدراك الأمور و تحليلها و نقاشها و مقارنة تفاصيلها و هو كما تزعم الأديان أنه مكان التكليف و مناط أي لو سقط العقل لسقط التكليف و ذلك لأن العاقل مسؤول عن أفعاله و معتقداته و يستطيع التمييز بين الأدلة و البراهين فجعلته الأديان هو السبب الرئيسي للتكليف .

لكن ماذا لو سقط جزء من العقل ؟!!

هل يمكن أن يسقط جزء من العقل ؟!
نعم يمكن أن يسقط جزء من العقل و هو يختلف بناءً على المؤثرات التي تساهم في عمل ذلك و العقل الذي نقصده هو الإدراك و البقاء في حالة من الوعي الذي تجعله يميز الأمور ... فعند سقوط شيء من العقل تختلف الأحكام الدينية و ذلك لان هناك ما أثر على قرارات هذا الشخص و هو ليس في تركيزه 100%

و ممكن زوال بعض من العقل عن طريق :

- الإسكار .
- النوم .
- الإغماء .
- الغضب .
- الجنون .
- الحالات الهستيرية كالخوف الشديد و الهلع .


ففي هذه الحالات يفقد العقل شيئا من تركيزه و بعضا منه و تختلف الأحكام الدينية و تتراوح بين عدم المؤاخذة و رفع القلم و بين الجلد و الضرب لفقدان العقل ذاته .

هذه نبذة عن فقدان العقل و الإدراك الجزئي تحت ظروف معينة و كيف يختلف الحكم فيها و النظر الى أفعال الشخص بناء على فقدان جزء من عقله .

و لكن هل سمعتم بالقصور العقلي الديني ؟!

القصور العقلي الديني هو ما يعتمد عليه الدين بصفة أساسية لتسويق تناقضاته الغيبية الغير طبيعية و ذلك تحت حجة أن عقولنا قاصرة

عندما يسأل الملحد المؤمن من أين جاء الله ؟ يرد المؤمن أنه موجود منذ الأزل , فيرد الملحد : أن هذا أمر غير منطقي , فتكون حجة المسلم و رده هو : أن عقلك قاصر عن إدراك ذلك .

عندما يسأل الملحد عن وجود الجن يرد عليه المؤمن أن عقلك قاصر عن أدراك ذلك .
عندما يسأل الملحد عن الروح يرد عليه المؤمن أن عقلك قاصر عن أدراك ذلك .
عندما يسأل الملحد عن وجود الملائكة يرد عليه المؤمن أن عقلك قاصر عن أدراك ذلك .
عندما يسأل الملحد عن مسألة ما يرد عليه المؤمن لحكمة لا يعلمها الا الله و أن عقولنا قاصرة عن إدراك ذلك .

فهنا أقول و بما أن عقولنا قاصرة الى هذه الدرجة و منشأ هذا القصور هو خلق الله لها على هذه الشاكلة فهي ناقصة مثلها مثل السكران الذي فقد جزء من قدرة إدراكه و مثل النائم الذي غاب جزء من وعيه و مثل الخائف الذي أصابته الهستيريا و لكن الفرق أن النائم و السكران و الخائف و غيرهم مصابون بقصور عقلي مؤقت لا يلبث حتى يزول بعد فترة وجيزة و لكن العقل من خلال نظر الدين له هو حالة دائمة من القصور اللامنقطع المجبولة عليه .

و بما أن عقولنا قاصرة قصورا دائما من وجهة نظر الدين نخرج بــ :

1- إن القصور العقلي الدائم للإنسان ينفي زعم أي متدين على وجه الأرض بوصوله الى الحقيقة و الى الدين الحق و اليقين الثابت الذي لا تشوبه شائبة , فعندما يقول لك المتدين أنني على الحق فعليه أن يشك في ذلك لأنه و بكل بساطة قاصر العقل و من كان عقله قاصرا فإن أحكامه و استنتاجاته سيشوبها الخلل و قرارته ستكون فاسدة لأنها نتجت عن عقله القاصر .. فأي زعم يزعمه بعد هذا بوصوله للحقيقة ؟!! و ما أدراك عزيزي المتدين أن ما أنت عليه هو خطأ ؟ و من أين لك بهذا اليقين أنك على الحق و أنت تعترف أن عقولنا قاصرة ؟!
إن ما يبنى على معطيات خاطئة تخرج نتائجه خاطئة فكيف هذا و العقل القاصر هو الذي يجمع المعطيات ؟!

إن حجة أن عقولنا قاصرة تعني شيئا واحدا وهو التكذيب بكل ما تقتنع به عزيزي المتدين و تؤمن به لأن الذي أوصلك إليه هو عقلك القاصر الناقص و ما بني على باطل فهو باطل .

2- إذا كان الله جعل العقل الذي هو مناط التكليف قاصرا فبأي حق يريد أن يحاسبنا بناءً على قراراتنا ؟!!
فإن الملحد الذي ألحد , و الكافر الذي كفر , قرروا ذلك بناء على عقولهم القاصرة فهم فكروا و خرجوا بناء على عقولهم بقرارات خاطئة نتيجة قصور في عقلهم منشأه الله الذي خلق لهم عقولا فاسدة في تركيبها جلبت لهم قرارات خاطئة , فكيف يحاسبنا الله على قراراتنا و أعمالنا التي نقوم بها و هو يعلم انها صادرة عن عقولنا القاصرة و المريضة ؟ أليس هذا قمة الظلم أن يخلق الله للإنسان عقلا قاصرا و من ثم يحاسبه على قراراته الغير صائبة ؟!!فقد كان يجب على الله أن يخلق البشر كاملي العقول و ليس قاصري العقول .


3- إن مجادلة الملحد في قضايا الغيبيات كالملائكة و الجن ووجود الله من دون موجد , وخلقه للكون من دون أن يكون له ذاته خالق , تقابل دائما من المؤمن برد واحد وهو أن عقلك قاصر و أن العقل الإنساني لا يستطيع الإحاطة بذلك لأن عقله محدود وهنا أقول ...
بما أن عقل الإنسان قاصر فكيف تريدون منا أن نسلم لكم بالرأي و نخضع لوجهة نظركم و كأنكم كاملي العقول دوننا ؟ فما أنتم إلا قاصرو العقول مثلنا ؟! كيف تطلبون منا الإيمان بما تقولون وما توصلتم للذي توصلتم اليه إلا بعقولكم الفاسدة ؟ أليس ما توصلتم اليه من دين و عقائد هو لا شيء سوى نتاج عقولكم القاصرة ؟ فكيف تزعمون انه الحق ؟ كيف تزعمون ان دينكم هو الدين الوحيد الصحيح في الكون بما أن العقول التي في رؤوسكم هي باعترافكم قاصرة و ناقصة ؟ بل الأحرى بكم أن تصفوا ما توصلتم اليه بالخيال و الوهم و السراب ذلك أجدر لكم و أقنع و تتركوا وصفنا بالضائعين و الخاسرين و الهالكين فما تصفوننا به ليس إلا حصاد عقولكم المهترئة القاصرة .
أن ما ترونه و ما ترسله لكم عقولكم من رسائل تقول لكم أنكم على الحق ما هي إلا رسائل ناقصة تنبع من قطعة غير مكتملة مزروعة في رؤوسكم .

فلا تظن عزيزي المتدين أنك على الحق فعقلك قد جٌبل على القصور .. فلا تثق به .

4 - إن المنهج العلمي الصارم هو المنهج الوحيد الذي يضع النقاط على الحروف فلا يمكننا فقط من خلال التفكير أن نحل جميع المسائل و جميع الاشكالات في قضايا العلم و الوجود و هذا ما نادى به الفلاسفة التجريديون حيث رفضوا اعتماد الفلسفات الكلامية التي لا يمكن ضبطها بسبب اختلاف طرق التفكير و الاستدلال فنادوا بإخضاع كل شيء للتجريب و القياس و الإعادة و التكرار و إخضاع كل مظاهر الوجود للنظريات العلمية الصارمة فهذه هي الفلسفة التجريدية الصارمة و هذه هي الطرق العلمية الثابتة التي ارتقت بالانسان من الجهل الى الخرافة و التي دقت المسمار الأخير في نعش السفسطات الكلامية و أسدلت الستار على آخر فصولها التي أبت أن تنتهي إلا راغمة مفسحة المجال للعلماء فما أثبته العلم أخذنا به ووثقنا به من دون أدنى تردد أما ما لم يثبته العلم فلا نلقي له بالا الى أن يثبته و هذا هو المنهج البسيط الذي يرقى بالأمم و يخرجها من الظلمات الى النور وهذا ما ينادي به العقلاء في شتى العصور .

تحياتي

الرد العلمي على أكذوبة مراحل تطور الجنين

هل معرفة كون الجنين ينشأ في أطوار مسأله بديهيه أم بحاجه ألى ألهام رباني؟
هل كانت العصور الأولى تعرف هذه الحقيقه أم هي سبق علمي قرآني؟

1-الطبيب الأغريقي أبو قراط: قسم نشوء الجنين في كتاباته الى اربعة أطوار

أ- النطفه geniture : تنتج من كل الجسم لكلا الابويين.( Section 8,صفحه 132).

ب- تجلط دم الام : البذره(الجنين) تحتوى في غلاف,,,,,,ثم تنمو بسبب نزول دم الام الى الرحم,عندما تحبل المرأه ينقطع الطمث.( Section 14, صفحه 326).

ج - اللحم: مع تجلط دم الأم ,يبدأ اللحم بالتشكل مع السره (Section 14 , صفحه 326).

د- العظام: تنمو العظام بصلابه,,,,ثم تنشر أفرعها كالشجره..( Section 17 , صفحه 328)


2-الطبيب الاغريقي أرسطو: قسم نشوء الجنين في كتابه On the Generation of Animalsالى عدة مراحل :

في فصل النطفه ودم الحيض, 728A, يقول ما تساهمه الأنثى مع مني الذكر,هو أن تكون مادة يعمل عليها المني,(بمعنى أن المني يساعد في تجلط دم الحيض)..وفي 654 Bيقول الطبيعه تتكون من أنقى ماده اللحم ومن بقايا عظام,,,,,,,وبالنهايه تلتف حول العظام وتلتصق بهم بروابط ليفيه,وتنمو الأجزاء اللحميه.


3-الطبيب الهندي Charaka :يسمي أفراز الرجل بالمني وأفراز المرأة بالدم.

4-الطبيب الاغريقي جالن:سبق القران ب 450 سنه ,يقسم نشوء الجنين الى أطوار :


أ‌- المني المختلط geniture : الماده اللتي ينشأ منها الجنين ليست فقط دم الحيض,(كما قال أرسطو),بل دم الحيض أضافة لكلا المنيين.( في كتابه De Semine ,صفحه 50).

ب‌- تملأ بالدم ,,,والقلب والدماغ والكبد لكنها لاتزال غير مشكله (unshaped) .

ج- المرحله الثالثه قد جائت وهنا الطبيعه ستجعل اللحم ينمو فوق وحول العظام. د- المرحله النهائيه ,وهنا تكون الاطراف جميعها قد تمايزت..(جالن op.cit92 -95).. لذا وفقا لجالن فالمراحل هي: المنيين المختلطين ,بالاضافه لدم الحيض,ثم لحم غير مشكل,ثم عظام ,ثم ينمو اللحم حول العظام. نطفه أمشاج, علقه, مضغه غير مخلقه, عظام, أكساء العظام بالضلات .


ترجمت كتب الاغريق,وقد درس الحارث بن قلاده في مدرسة فارسيه للطب أخذت علومها عن الاغريق. أما بعد الاسلام فقد كتب العرب مقالات عن علوم الاغريق: أبن القيم يرحب بتطابق القرآن مع أطباء الأغريق http://www.khayma.com/islambook/mo17e3.html

هذه الروابط الاسلاميه لكتاب تحفة المودود في احكام المولود (صفحه 254 – 291),كتبه أمام الأسلام أبن قيم جوزيه,ويرحب فيه بتطابق علم القران مع علوم الأغريق دليلا على صدق القرآن.

يقول الأمام بأنه قرأ في كتاب أبوقراط للأجنه مايلي:

1-فسقط منها المني بوجبة شبيها بالبيضة غير مطبوخة قد قشر عنها القشر الخارج وبقيت رطوبتها في جوف الغشاء...(نطفه)

2-وإنه يغتذي من الدم الذي يجتمع من المرأة وينزل إلى الرحم,,,,,,, جميع ما ينزل من الدم من البدن كله يجتمع حول الجنين على الحجاب الأعلى...(علقه)

3- ثم قال(أبو قراط) وعلى غير بعيد من ذلك إذا خلق للجنين لحم وجسد تكون الحجب وإذا كبر كبرت الحجب أيضا..(مضغه)

4-قال بقراط إن العظام تصلب من الحرارة...(عظام) ثم يقول الأمام : وقال(ابوقراط) إن الحجب منها ما يخلق أولا ومنها ما يخلق من بعد الشهر الثاني ومنها ما يخلق في الشهر الثالث

ولهذا يقول تعالى يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث الزمر 6 , فذكر سبحانه ظلمات الحجب التي على الجنين.!!!!!!!!!! ثم يقول الأمام بان احاديث النبي تطابق ماقاله ابوقراط.:

وقال(أبو قراط) في المقالة الثانية من كتابه هذا ثم يتركب الجنين ويتم الذكر الى يوما والانثى إلى اثنين وأربعين يوما وربما زاد على هذه الأيام قليلا وربما نقص قليلاقلت في هذا الفصل حديثان صحيحان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نذكرهما ونذكر تصديق أحدهما للآخر ثم نتعقب كلام بقراط ونبين ما فيه الجزري الله وقوته وتوفيقه وتعليمه

في عام 1983,وضع باسم مسلم , مدير دراسات الشرق الاوسط في جامعة كامبرج,في كتابه (Sex and Society in Islam ) في صفحه 54 , خلاصة بحث قام به,مفاده أن نصوص القرآن تتفق تماما مع ماجاء به الاغريقي جالن,ولاشك بأن الأوسط قرنيين رحبوا بهذا التشابه بين قرانهم وبين علوم الطب آنذاك.

ذكر القرآن لمراحل تطور الجنين
ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ¤ ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ¤ ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقًا آخر



النطفه كان معروفا لدى العصور الأولى أمرين يطلق على كل منهما عدة مسميات:
1- ماء الرجل, نطفة الرجل,مني الرجل,أنزال الرجل.
2- ماء المرأه,نطفة المرأه,مني المرأه,أنزال المرأه.

ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة أذكر بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا بإذن الله...

وفي مسند الإمام أحمد من حديث القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله هو ابن مسعود قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث أصحابه فقال رجل من قريش يا يهودي إن هذا يزعم أنه نبي فقال لأسألنه عن شيء لا يعلمه إلا نبي فجاء حتى جلس ثم قال يا محمد ممم يخلق الإنسان قال يا يهودي من كل يخلق من نطفة الرجل ومن نطفة المرأة فأما نطفة الرجل فنطفة غليظة منها العظم والعصب وأما نطفة المرأة فنطفة رقيقة منها اللحم والدم فقام اليهودي فقال هكذا كان يقول(1)

يخرج من بين الصلب والترائب , يريد صلب الرجل وترائب المرأة (ماء الذكر وماء الأنثى)..(2)..

قال أبقراط في كتاب الأجنة وإذا كان مني الرجل أكثر من مني المرأة أشبه الطفل أباه وإذا كان مني المرأة أكثر من مني الرجل أشبه الطفل أمه ...(3)

وقال بقراط في كتاب الأجنة إذا حصل مني الرجل داخل الرحم عند الجماع,,,,, توافق إنزال الرجل وإنزال المرأة في وقت واحد واختلط الماءان وثبتا في الرحم,,, بثبات النطفة في الرحم وإمساكه عليها وحفظها من الخروج...(4)

فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ إِذَا احْتَلَمَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ نَعَمْ إِذَا رَأَتِ الْمَاءَ ‏, فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَتَحْتَلِمُ الْمَرْأَةُ فَقَالَ ‏"‏ تَرِبَتْ يَدَاكِ فَبِمَ يُشْبِهُهَا وَلَدُهَا ‏"‏(5)

أَنَّ امْرَأَةً، قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَلْ تَغْتَسِلُ الْمَرْأَةُ إِذَا احْتَلَمَتْ وَأَبْصَرَتِ الْمَاءَ فَقَالَ ‏"‏ نَعَمْ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ تَرِبَتْ يَدَاكِ وَأُلَّتْ ‏.‏ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ دَعِيهَا وَهَلْ يَكُونُ الشَّبَهُ إِلاَّ مِنْ قِبَلِ ذَلِكِ إِذَا عَلاَ مَاؤُهَا مَاءَ الرَّجُلِ أَشْبَهَ الْوَلَدُ أَخْوَالَهُ وَإِذَا عَلاَ مَاءُ الرَّجُلِ مَاءَهَا أَشْبَهَ أَعْمَامَهُ ‏"‏ ‏.‏(6)

(1),(2),(3),(4) http://www.khayma.com/islambook/mo17e3.html
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=13#s8 (5), (6

ملاحظه: أحد هذه المسميات كان (نطفه), أستعملها الأطباء العرب حديثا(1677م) لتعريب و ترجمة ( spermatia+spermatozoon)الانكليزيه,يرجى عدم الخلط...

نأتي لتفصيل الأمرين:
الأول: ماء,نطفة,مني,انزال الرجل
طبعا هذه معروفه,ويقذفها الرجل عند بلوغ هزة الجماع.

الثاني: ماء,نطفة,مني,انزال المرأه
المرأه تختلف عن الرجل,فالسائل اللذي تفرز عند الجماع لتزييت العمليه الجنسيه لايكون قذفا,فهي لاتمتلك قناة قاذفه ولاحويصله منويه كالرجل,أنما هو أنزال مباشر من غدتي بارثولين,ولايكون مشروطا ببلوغ الهزه كالرجل,بل يسبقها وهو ماتبتل له المرأه.

عن أم سلمة أن أم سليم امرأة أبي طلحة قالت : يا رسول الله هل على المرأة ترى زوجها في المنام يقع عليها غسل ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأت بللا .

طبعا هذا البلل أو الأنزال أو السائل يختلط بأنزال أو مني الرجل,هذا الأختلاط ظاهر للعيان.
الجدل في تلك العصور كان هل سائل المرأه والرجل يدخلان في تكويين الجنين,أم فقط سائل الرجل؟
الأغريق والهنود كما شاهدنا أعتقدوا بأن لكلا السائلين دور,فالنطفه الناتجه تكون نطفه مختلطه وتبقى مستقره بالرحم ثم تتحول الخ...
القرآن أيظا ذهب مذهبهم (نطفه أمشاج).

ما أثبته العلم الحديث أن هذه الأعتقادات خاطئه,فسائل المرأه اللذي أبتلت له أم سلمه لايدخل في تكويين الجنين.
مايدخل في تكويين الجنين هو خلية واحده (secondary oocyte) تطرح في داخل الجسم بشكل شهري مره واحده فقط في اليوم 14 او 15 من الدوره الشهريه , وطرحها لاعلاقة أو تزامن له لا بجماع ولا بلوغ هزه ولا بلل.

كي يحل رجال الدين الأمر,جعلوا من ال (secondary oocyte) تفسيرا لكلمة (ماء المرأه),ويتحول الامر بسهوله الى اعجاز علمي.

وهذا غير سليم فهي ليست من الماء في شئ, بالاضافه للاسباب التاليه:
1- السائل اللذي تراه المرأه أذا احتلمت وتبتل له – وحسب أعتقادهم - يكون منه الجنين وجنسه وشبهه لايمكن أن يكون ال(secondary oocyte),
أكرر ال(secondary oocyte) تفرز بجوف جسم المرأه مره شهريا ولاتبتل لها المرأه وليس لها علاقة أو تزامن لا بجماع ولا بلوغ هزه.

2-



تنمو ال (secondary oocyte) وحولها عدة انواع من الخلايا(granulosa+theca).
توجد الى جانب ال(secondary oocyte) ماده بينيه سائله تحتويها معظم انسجة الجسم الطلائية والرابطه الاخرى.
لا الماده البينيه ولا الخلايا (granulosa+theca) تطرح من المبيض.
ال (secondary oocyte) هي فقط اللتي تطرح من المبيض متوجهه الى قناة البيض.
بعد طرح ال(secondary oocyte),يحصل نزيف بسيط بالمبيض فتمتلأ الماده البينيه والخلايا المتقبيه بالدم مكونه (corpus hemorrhagicum).
ال (secondary oocyte) هي فقط اللتي تختلط بالحيوان المنوي (spermatozoon) داخل قناة البيض.
الماده البينيه السائله والخلايا اللمتبقيه بديهي لاتختلط بالحيوانات المنويه.
ال (secondary oocyte) هي فقط اللتي تدخل بتكويين الجنين.




مرحلة النطفه عندما شرحها مور بالثمانينيات كانت كالاتي:
The drop or nutfah has been interpreted as the sperm or spermatozoon, but a more meaningful interpretation would be the zygote which divides to form a blastocyst which is implanted in the uterus

والسبب قاله مور في أول كلامه :
The translations of the verses from the Qur'an which are interpreted in this paper were provided by Sheik Abdul Majid Zendani

يبدو أن مترجم كيث مور كان يضيف كلمات للقران.

العلقه
فسرت بثلاث طرق:
1- قطعة الدم الجامد الغليظ:
ربما استوحى الاغريق والعرب هذه الصوره من خلال مشاهدات الاسقاط,فالحالة الوحيدة اللتي يبدو فيها الجنين قطعة دم متجلطه هي عندما يجهض في اسابيعه الاولى .

بنفس الطريقه تدرك نساء اليوم, انه ان صاحب دم الاجهاض دما متجلطا,دل على كون الاجهاض كاملا(الجنين سقط)..


أقرأ باسم ربك اللذي خلق,خلق الانسان من علق
فالظن, ان الجنين هو ذاك العلق.
لكن الواقع, فالعلقه – بالاساس- دم الام , والجنين الميت لايتجاوزحجم حبة رمل بداخلها,ولن يتمكن أولئك من رؤيته,فظنوا العلق جنينا.
فلايمكن للجنين الحي وهو برحم امه ان يكون دما متجلطا(علقا) بأي حال من الاحوال,, لانه لو اصبح كذلك لمات,فشتان بين الدم والعلق(الدم المتجلط).
لذا كان لابد للمسلمين ان يجدوا تفاسيرا أخرى,كما سنرى.

2-الشئ المتعلق:جعل كيث مور للمسلمين من العلق طورا,يبدأ باليوم السابع وينتهي باليوم 24, فقال :
This is an appropriate description of the human embryo from days 7-24 when it clings to the endometrium of the uterus
ولكن :
1- الجنين يبقى معلقا 9 شهور برحم امه,فبأي مبرر يجعل منه طورا انتقاليا؟
2- الجنين يولد وهو معلق بحبله السري , هذه مشاهده اعتياديه,فاين الاعجاز في ذلك؟

3- دودة العلق:هنا يرى مور بان الجنين بعمر 23-24 يوما يشبه دودة العلق
It is remarkable how much the embryo of 23-24 days resembles a leech
وقد رسموا صورة ليظهروا تشابها(الدوده في الاعلى والجنين في الاسفل) :
سنسمي الصوره بالاسلاميه,لتسهيل الاشاره لها


انا استغرب ان نص الايه يقول خلق الانسان من علق ولم يقل خلق الانسان من ما يشبه العلق,وجنين الانسان لم يكن يوما دودة علق!,ألى هنا تنتهي المسأله.
لكن,ورغم ذلك سنوجه النقد:


1- الرسم في الصوره الاسلاميه يتعمد عدم أظهار الجنين كاملا,بحذف- أنتقائي غير مبرر- لأجزاء مهمه لاتتجزأ من الجنين(كيس المح yolk sac )+(السره بمكوناتهاallantioc duct , umbilical vessels),لانهم يدركون جيدا, انه بظهورها يضيع الشبه وتبطل حجتهم.
قارن هذه الصوره,بالصوره الاسلاميه,تراهم قد حذفوا كيس المح والسره


قارن هذه الصورة,تراهم حذفوا كيس المح والسره رغم ان حجمهما اكبر حتى من الجزء اللذي أبقوه


2- الرسم في الصوره الاسلاميه يتعمد اظهار الجنين بنظره جانبيه فقط وبوضعية انتقائيه خاصه,فلو نظرنا للجنين من الاعلى سنجده مختلفا تماما لوجود فتحه عصبيه اماميه واخرى خلفيه(neuropores) في مقدمة ومؤخرة الجنين,لاتحتويهم الدوده.
لاحظ الفتحات بالرأس والمؤخره اللتي تعمد الأعجازيون أخفائها عن المسلمين




3- الرسم في الصوره الاسلاميه تعمد أعطاء الدوده وضعية انتقائيه خاصه يظهر فيها الرأس متضخما ليبدو متشابها مع بروز الدماغ الامامي (forebrain) في الجنين,لكن الواقع فان عرض الدوده ثابت على مستوى طولها مع بعض التضخم في الوسط,وان الحالة الوحيده اللتي يظهر بها الرأس متضخما هو عندما تتقلص الالياف العضليه الطوليه للدوده لتضخم الجزء الامامي وتدفع نفسها للامام زاحفة.

قارن عرض الدوده مع الصوره الاسلاميه












4- الدوده تتعلق بالمضيف( تعلقيين) بواسطة ممص امامي وممص خلفي (كما يظهر بالصور),بينما يتعلق الجنين(تعلق واحد) من جزءه البطني بواسطة السره فقط(كما يظهر بالصور),فحتى طريقة التعليق هي مختلفه تماما.
5- الدوده تمتص الدم من المضيف فيختلط دمه بدمها من دون مبادله,لكن الجنين لايمتص الدم من امه ولا يختلط دمه مع دم امه ولا تجد دم الام في امعاء الجنين بل هي عملية تبادل للاوكسجين والغذاء دون اختلاط.لذا فطريقة التغذية هي الاخرى مختلفه تماما.

6- الدوده مكونه من 34 قطعه جسميه على طولها بينما الجنين في اليوميين (23-24) مكون من 13 الى 16 فلقه في الوسط دون المقدمه...بالاضافه الى ان هستولوجية القطع وتشريحها وليس العدد فقط مختلف جذريا .
7- طول الجنين هو 2-3 ملم فقط,,بينما يصل طول الدوده ربما حتى الى عشرات السنتيمترات.

عودا على بدء,,فالانتقائية لايرضى بها اي باحث علم , وبغياب المهنجيه العلميه يمكن لأي منا ان يخلق تشابها بين ماشاء من جماد ونبات وحيوان,لكنها في النهايه بدون قيمه لانها تفتقر للموضوعيه.

المضغه مخلقة وغير مخلقة
فسرها كيث مور للمسلمين بالطريقه الاتيه:
Toward the end of the fourth week, the human embryo looks somewhat like a chewed lump of flesh. The chewed appearance results from the somites which resemble teeth marks

فجعلت مواقع الاعجاز تقول الايام 26 و27 و28 طورا للمضغه.

معاني الكلمه(مضغه):
1- قطعة من اللحم :الأغريق قالوا ذلك,لكن لأن الجنين لم يكن يوما قطعة لحم مجرده,لم يؤخذ مفسري المسلمين بهذا.
2- حجم ما يمكن مضغه: أقل حجم يمكن مضغه ربما 20-30ملم ,لكن حجم الجنين بهذه المرحله هو 4 ملم فقط,لذا لم يؤخذ المسلمون بهذا.
3- شئ لاكته الاسنان:هذا هو المعنى اللذي أخذوا به,لان الفلق( القطع ) الجنينيه(somites) تشبه اثار الاسنان عملا بتفسير مور للقرآن أعلاه.

فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ

النص يقول من مضغه ولم يقل من مايشبه المضغه,فيعني أن الجنين يكون هو بعينه مضغه ,وبأخذ المعنى الأول(قطعة لحم) يكون القران قد ذهب مذهب الاغريق الخاطئ في جعل الجنين قطعة لحم مجرده في احدى مراحله, بدليل قول الإمام النووي في تهذيب أسماء اللغات: إذا صارت العلقة التي خُلِقَ منها الإنسان لحمة فهي مضغة.

لكن ما ذهب له الاعجازيون(المعنى الثالث):
خلقناكم من مضغه = خلقناكم من ما يشبه المضغه = خلقناكم من مايشبه شئ لاكته الاسنان.

ورغم تصرفهم بالكلمات(أضافة مايشبه),فنحن نسألهم,هل كل مالاكته الاسنان عليه أثارا لها؟؟ ,فالقطعه المكتملة المضغ لاأثار للأسنان عليها.
وما هو ذلك الشئ؟ فالأشياء الرخوه لاتتضح فيها أثار الاسنان.

لذا فهناك ألاف الأشياء,والموضوع كله يعتمد على الشئ اللذي سيختاره الاعجازيون,وقد أنتقوا علكه!
علكه ممضوغه بأنتقائيه خاصه تظهر أثارا للقواطع والأنياب والطواحن بنفس الوقت!

لاحظوا صور العلكه الأعجازية:






هل يريد القران القول: خلقانكم من مايشبه العلك الممضوغ ؟
طيب هناك مليون شئ يمكن للعلكه أن تبدو مثله .
وكم مره يا ترى كان عليهم أن يخرجوا العلكه من فمهم يتفحصوا شكلها لعلها بدأت تشبه الجنين ثم يعيدوا مضغها لتكتمل بالصوره المطلوبه!
ثم أن كان مبدأ التشبيه هو الفلق,فالجنين مكون من فلق لمدة خمس اسابيع منذ اسبوعه الثالث لأسبوعه الثامن,وليس حصرا على اليومين 27 و 28 فقط.
ثم ان الفلق هي 21-29 فلقه في هذه اليومين , بينما قطع الاسنان في العلكه هي 7 فقط..
ثم كيف يجعلون ( مخلقه وغير وخلقه) طورا مؤقتا مقرونا بالمضغه؟ ,فالجنين يببقى بعضه متمايز وبعضه غير متمايز من بداية الاسبوع الثالث لنهاية اسبوعه الثامن,وليس حصرا على اليوميين 27 و28 فقط.

هذه صوره حقيقة للجنين بعمر 27-28 يوما,فهل يعقل أن يعبر عنه بعلكه حقا؟


ختاما يفاجئنا الحديث التالي نافيا كل توقيتات الاعجازيين :

إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة , ثم يكون علقة مثل ذلك, ثم يكون مضغة مثل ذلك
البخاري ومسلم
المسلمون يباركون بعضهم مستخلصين العبر من هذا الحديث غير مدركين خطأه العلمي

وهذا يؤكد عليه الحديث:

إذا مرّ بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة , بعث الله إليها ملكًا,,, فصورها، وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قال: يا ربّ أذكر أم أنثى؟

فيكون للنطفه وحدها 40 يوما ,,ثم تبدأ باقي الامور(علقه ثم مضغه)..
فالمضغه تكون في هذه الحاله بين 80 و120 يوما من الحياة الجنينيه وهذه صوره لها:


صوره لجنين بعمر 3 اشهور قد اكتمل تمايزه ومظهره البشري تام ,يتحرك ,يبلع,يبول, قلبه ينبض, ولايزال نبي المسلمين يسميه مضغه!!!


فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا
طور تكويين العظام

مايقوله الاعجازيون:

1- خلال الاسبوع السابع يبدأ الهيكل بالانتشار خلال الجسم,2- وتأخذ العظام شكلها المألوف.

During the seventh week- the skeleton begins to spread throughout the body and the bones take their familiar shapes

يريدون التلميح الى ان ال( 206) عظمه اللتي لدينا الان(جمجمه,عمود فقري,اطراف), يبدأ وينتهي تكويينها( متخذة شكلها المألوف) في الاسبوع السابع من حياتنا الجنينيه.(لكي يتم بعد ذلك اكسائها بالعضلات).

مقارنه مع الواقع:


عظام الاطراف العليا والسفلى:

تظهرفي الاسبوع الخامس براعم (buds) عليا وسفلى تكون الاطراف.
تتألف من نسيج جنيني هو الميزنكايم Mesenchyme .
يتمايز هذا النسيج الى طبقة محوريه مركزيه داخليه مولده للغضاريف و أخرى خارجيه تحيط بالاولى مولده للعضلات وباقي الانسجه الرخوه.

في الاسبوع السادس الطبقه المحوريه تتمايز الى غضاريف,مكونة بذلك الهيكل الغضروفي محاطا بالانسجه الرخوه.
في الاسبوع السابع تتمايز بعض الغضاريف الى قطع عظميه محاطه بالانسجه الرخوه:
يتكون بداخل كل غضروف قطعه عظميه(مركز تعظم) في الوسط تنمو ببطأ(تستغرق أشهر من الحياة الجنينيه) متوجهه الى نهايات وجدران الغضروف لتشمل معظمه محولة أياه الى عظم(بعد أشهر) لكنها تستثني نهايات الغضروف (Epiphysis) أذ تبقى غضاريفا ليبدأ فيها تعظم ثانوي بعد الولاده (أو بالاسبوع 36من الحمل) يتيح نمو الطفل.
( عملية تحويل الغضروف الى عظم بطيئه و على طول فترة الحمل)






لايبدأ التعظم بكل غضاريف الهيكل بوقت واحد:
1- في الاسبوع السابع يبدأ تعظم غضاريف ( الترقوه,العضد,الزند,الكعبره) + غضاريف (الفخذ,التيبيا).
2- في الاسبوع التاسع يبدأ تعظم غضاريف (لوح الكتف) + غضاريف (الحرقفه,الورك,العانه,الشظيه,كالكيناس,تالاس) + غضاريف (المشط,السلاميات).
3- متأخرا في مرحلة الطفوله يبدأ تعظم( غضاريف الرسغ)+,(باقي غضاريف الكاحل)

العمود الفقري والاضلاع:
في الاسبوع السادس يتشكل النموذج الغضروفي .
1- في الاسبوع التاسع يبدأ التعظم ببطأ في الغضاريف الضلعيه,من وسط الضلع الى نهاياته.
2- في الاسبوع العاشر يبدأ تعظم غضاريف العمود الفقري ببطأ( الاقواس الفقريه,وسط الفقرات).

Primary ossification begins in 10th week

http://www.boss.net.au/clinician/studynotes/gendev02.htm

الجمجمه: يبدأ تعظم الميزانكايم الموجود حول الدماغ بالاسبوع العاشر أو الحادي عشر,وهي عمليه بطيئه تحتاج أشهر فيولد الطفل ولاتزال الجمجمه غير مكتمله التعظم. Diagnosis is thought to be impossible before skull ossification, which starts at 10 weeks' gestation http://www.emedicine.com/radio/byname/Encephalocele.htm In the first trimester the diagnosis can be made after 11 weeks, when ossification of the skull normally occurs http://www.centrus.com.br/DiplomaFMF/SeriesFMF/18-23-weeks/chapter-02/chapter-02/cns/cnsfmf.html The ossification of cartilaginous models of facial bones begins at approximately the third month of development http://www.hopkinsmedicine.org/craniofacial/LynmProject/BSC/BSC2.HTM#FIGURE4 النتيجه: يولد المولود ولايزال معظم هيكله العظمي (300 قطعه) غضاريف(باللون الوردي بالصوره) غير كاملة التعظم. يستمر التعظم بعد الولاده وتلتحم العظام مع بعض ,ففي عمر 2 سنه يبدأ العظم الخشائي (mastoid) بالتكون ,وفي عمر3 سنوات تبدأ الاقواس الفقريه بالالتحام مع بعضها البعض,ومع اجسام الفقرات,الى حين اكتمال تكون الهيكل العظمي (206) عظم بعد البلوغ. الخلاصه: عبارة الاعجازيين: 1- خلال الاسبوع السابع يبدأ الهيكل بالانتشار خلال الجسم. 2- وتأخذ العظام شكلها المألوف الواقع: 1- أبتداءا بالاسبوع السادس يبدأ الهيكل الغضروفي بالانتشار خلال الجسم . 2- خلال الاسبوع السابع تنشأ ستة قطع عظميه فقط (وليس عظام) –أي مراكز تعظم- بداخل ستة غضاريف ( الترقوه ثم الفخذ ثم العضد و الزند والكعبره والتيبيا ), من أصل الهيكل الغضروفي برمته,ولاتتحول الى عظام الا بعد اشهروبعضها بعد الولاده.. Day 44 (week 7) ossification commences

Bones within the limb form by endochondrial ossification (begins Carnegie stage 18) throughout embryo. This process is the replacement of cartilage with bone (week 5-12)
Bone is formed through a lengthy process involving ossification of a cartilage formed from mesenchyme
http://embryology.med.unsw.edu.au/wwwhuman/Stages/CStagesmov.htm
يتبع.....
http://embryology.med.unsw.edu.au/Notes/skmus9.htm [/color

]

فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا
طور اكساء العظام باللحم
مايقوله الاعجازيون:

خلال الاسبوع الثامن تأخذ العضلات وضعيتها حول العظام.
At the end of the seventh week and during the eighth week the muscles take their positions around the bone forms

يريدون : ان العضلات يبدأ تكويينها في الاسبوع الثامن كاسية بذلك العظام اللي سبقتها في التكويين.

الواقع:
1- يبدأ تكويين العضلات من الاسبوع الخامس فيسبق تكويين أبتداء تكويين العظام بأسبوعيين تقريبا.

2- العضلات تصل من النمو بحيث تسمح ببعض الحركه (الاسبوع السادس والسابع) قبل ظهور أولى مراكز التعظم(الاسبوع السابع) وقبل ظهور العظام (أكتمال تحويل الغضاريف الى عظام بعد أشهر).(ففي الوقت الذي تكون الاضلاع غضاريفا فقط,ليكتمل تعظمها بالشهر الرابع ,يكون الجنين قادرا على الحركه منذ اسبوعه السابع!).

3- الايه تقول لحم ,واللحم من وجهة نظر هستولوجية ليس نسيجا موحدا,اللحم عدة انسجه رخوه,تكون فيها العضلات الجزء الاكبر.فأذا أردنا أن نبحث تكويين الانسجه الليفيه والاعصاب والاوعيه الدمويه في اللحم فكلها في الاسبوع الخامس والسادس وتسبق بذلك العظام.

مصادر:
1- في اليوم 45(الاسبوع السابع)يمكن للجنين تحريك عضلاته في الوقت اللذي هيكله مكون من غضاريف فقط وليس عظام.
Spontaneous movements begin at seven weeks
"By 45 days, about the time of the mother's second missed period, the baby's skeleton is complete in cartilage, not bone, at first; ... he makes the first movements of his body and new-grown limbs
http://www.spuc.org.uk/ethics/abortion/human-development

2- الجنين بعمر 6 اسابيع يمكنه حنى ظهره ورقبته.وبعمر 7 اسابيع حركة الاطراف يمكن كشفها بالسونار.
a six-week-old human embryo can arch its back and neck ,,By seven weeks movement in the arms and legs can be detected by ultrasound
http://en.wikipedia.org/wiki/Fetal_movement#cite_note-8

3 - في المرحله(14)وهي اليوم 35(الاسبوع الخامس) تجد مايوبلاست (أول العضلات) في برعم الاطراف العليا.
At stage 14, the myoblasts were loosely scattered in the ventral proximal region of the upper limb bud
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/7755182?dopt=Abstract

4- مقال لجامعات كوريه:الميوبلاست العائده للعضلات بين الفقريه والملتصقه بالهيكل الغضروفي اللذي جنبها في الاسبوعين الخامس والسادس تظهر زياده بال( .(TGase
The myoblasts
of intervertebral, tongue, and limb muscles, attached to adjacent cartilaginous skeletons
or fibrous fascia, showed a pronounced expression of TGase C at 5–6, 6–7, and 7–8
weeks after fertilization,
ملاحظه:لاتوجد عظام بهذه الفتره,بل عضلات فقط تحيط وتكسي الغضاريف.
العضله اللسانيه تتكون بالاسبوع السادس.(قبل أي عظم بالجسم).
As the lingual musculature developed at 6 weeks after fertilization,
www.molbiolcell.org/cgi/reprint/E05-03-0218v1.pdf

5- المجلة الطبيه البريطانيه:
يبدأ الجنين بحركات تلقائيه من الاسبوع السابع تقريبا.
Although the fetus starts making spontaneous movement at about 7th week after conception, mothers do not usually feel their babies moving until about 16 to 21
Weeks.
http://www.pubmedcentral.nih.gov/pagerender.fcgi?artid=1600041&pageindex=2#page

6- مقال للجامعات الملكيه البريطانيه(ادنبره,كلاسكو) 2004:
تبدأ حركات الجنين بمنتصف الاسبوع السابع .(بالدرجه اللتي يمكن مشهدتها بالسونار).
Fetal movement begins about 7.5 weeks after conception
http://www.behindthemedicalheadlines.com/articles/insights-into-early-fetal-development

7- الانواع الاربعه للمايوبلاست في عضلات ساق الجنين في الاسبوع السابع.
leg muscle of a 7-week-old human embryo, revealed that the subunit is present in the dividing myoblasts of all four types

http://www.ingentaconnect.com/content/klu/jure/2001/00000022/00000006/00393834;jsessionid=5b980vk4qapbd.alice?format=print

8- حركة الجنين في الاسبوع السابع :
movement begins7 weeks after conception
http://www.mayoclinic.com/health/prenatal-care/PR00112

9- في الاسبوع السابع تتكون العضلات من مايوبلاست ومايوتيوب.
At 7 weeks of development, in addition to type 1 myoblasts, small myotubes
Containing 4-10 nuclei ..

jcs.biologists.org/cgi/reprint/112/2/191.pdf

أنتهى

أشباح بأمر الله تحفظ الانسان من أمر الله ؟!!! عجيبة !

هناك إشكالية في هذه الآية هل ممكن أن تدققوا معي ...

(( إن كل نفس لما عليها حافظ )) الطارق .

لنقرأ التفسير ...

(( قال قتادة : حفظة يحفظون عليك رزقك وعملك وأجلك . وعنه أيضا قال : قرينه يحفظ عليه عمله : من خير أو شر . وهذا هو جواب القسم . وقيل : الجواب إنه على رجعه لقادر في قول الترمذي : محمد بن علي . و ( إن ) : مخففة من الثقيلة ، و ( ما ) : مؤكدة ، أي إن كل نفس لعليها حافظ . وقيل : المعنى إن كل نفس إلا عليها حافظ : يحفظها من الآفات ، حتى يسلمها إلى القدر . قال الفراء : الحافظ من الله ، يحفظها حتى يسلمها إلى المقادير ، وقال الكلبي . وقال أبو أمامة : قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : وكل بالمؤمن مائة وستون ملكا يذبون عنه ما لم يقدر عليه من ذلك البصر ، سبعة أملاك يذبون عنه ، كما يذب عن قصعة العسل الذباب . ولو وكل العبد إلى نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين . وقراءة ابن عامر وعاصم وحمزة لما بتشديد الميم ، أي ما كل نفس إلا عليها حافظ ، وهي لغة هذيل : يقول قائلهم : نشدتك لما قمت . الباقون بالتخفيف ، على أنها زائدة مؤكدة ، كما ذكرنا . ونظير هذه الآية قوله تعالى : له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ، على ما تقدم . وقيل : الحافظ هو الله سبحانه فلولا حفظه لها لم تبق . وقيل : الحافظ عليه عقله ، يرشده إلى مصالحه ، ويكفه عن مضاره . ))

وارتباطا بهذه الآية (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال )) الرعد

التفسير :
(( يحفظونه من أمر الله اختلف في هذا الحفظ ; فقيل : يحتمل أن يكون توكيل الملائكة بهم لحفظهم من الوحوش والهوام والأشياء المضرة ، لطفا منه به ، فإذا جاء القدر خلوا بينه وبينه ; قاله ابن عباس وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنهما - . قال أبو مجلز : جاء رجل من مراد إلى علي فقال : احترس فإن ناسا من مراد يريدون قتلك ; فقال : إن مع كل رجل ملكين يحفظانه ما لم يقدر ، فإذا جاء القدر خليا بينه وبين قدر الله ، وإن الأجل حصن حصينة ; وعلى هذا ، يحفظونه من أمر الله أي بأمر الله وبإذنه ; ف " من " بمعنى الباء ; وحروف الصفات يقوم بعضها مقام بعض . وقيل : من بمعنى عن ; أي يحفظونه عن أمر الله ، وهذا قريب من الأول ; أي حفظهم عن أمر الله لا من عند أنفسهم ; وهذا قول الحسن ; تقول : كسوته عن عري ومن عري ; ومنه قوله - عز وجل - : أطعمهم من جوع أي عن جوع . وقيل : يحفظونه من ملائكة العذاب ، حتى لا تحل به عقوبة ; لأن الله لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتى يغيروا ما بأنفسهم بالإصرار على الكفر ، فإن أصروا حان الأجل المضروب ونزلت بهم النقمة ، وتزول عنهم الحفظة المعقبات . وقيل : يحفظونه من الجن ; قال كعب : لولا أن الله وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن وملائكة العذاب من أمر الله ; وخصهم بأن قال : من أمر الله لأنهم غير معاينين ; كما قال : قل الروح من أمر ربي أي ليس مما تشاهدونه أنتم . وقال الفراء : في الكلام تقديم وتأخير ، تقديره ، له معقبات من أمر الله من بين يديه ومن خلفه يحفظونه ، وهو مروي عن مجاهد وابن جريج والنخعي ; وعلى أن ملائكة العذاب والجن من أمر الله لا تقديم فيه ولا تأخير .))

التفاسير من : http://english.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3711&idto=3711&bk_no=48&filenum=3193


كل نفس لما عليها حافظ ..

ما هو المقصود من النفس ؟

هل هي الإنسان فقط ؟

أم كل دآبة ؟

ما معنى النفس في القرآن ؟

أليس الجن مكلف ؟


إذا كانت النفس مقصود بها هي الانسان فقط فإن ذلك يخرج الجن من الخطاب القرآني .. في قوله (( إن كل نفس لما عليها حافظ ))

فالجن لا نرى لهم أمرا في القرآن سوى قوله (( خلقت الجن والانس الا ليعبدون )) أما غير هذه الآية فنجدهم إما مبهورين بالقرآن (( إستمع نفر من الجن ....قرآنا عجبا)) الجن ..
أو أنهم في مهمات فضائية لمحاربة جند السماء ...

لكن لا نجد لهم أي تشريعات للحياة .. فالخطاب القرآني موجه فقط للبشر و للرجال الذين كانوا يحيطون بمحمد ذلك الوقت .

.........

ثم تفسير الآية يقول ..(( إن كل نفس إلا عليها حافظ : يحفظها من الآفات ، حتى يسلمها إلى القدر ))
يسلمها للقدر ؟

لماذا إذا تدعون أن الانسان مخير إذا ... إذا كان كل شيء مخطط له يعناية و مقدر عليه ...

هل هذه آية منطقية ؟؟؟

هل عندما نشر النبي يحيى بالمنشار وقدم رأسه لغانية من الغواني كان ذلك بأمر من الله و غمزة من عينيه ليتخلى عنه الحافظين له .. و ينشر نشرا ؟؟

أم أن الحافظين لمحمد اسلموه للشاة المسمومة و لم يستطيعوا حمايته فتدخل ربه بمعجزة وجعل الشاة تتكلم .. ومتى بعد ان أكل محمد وليس قبلها .... أين هؤلاء الحفظة .؟


فمعنى الآية ببساطة هي : أن الله يسخر ملائكة لحفظ الانسان من أمر الله ؟!! هل وصلت الفكرة أم ليس بعد ؟!!

مع تحيات

الخيميائي الاكبر ....

الله المهندس الفاشل ...!!

موضوع يتحدث بلغة الأدلة العلمية عن أعظم هفوات الله في الخلق...لكل جواد كبوة ياجماعة..كلنا بنغلط

لن يتم انهاء الموضوع برد واحد..



العــــــين
____________

عيون لافائدة لها!




هنالك مئات الانواع من الحيوانات يعيشون في أماكن مظلمة في كهوف عميقة لايحتاجون أبدا لوجود عيون. هذه الانواع تشمل العديد من الاسماك (كthe Mexican blind cave tetra ) الى الحشرات والعناكب والسلمندر. مع ذلك هذه الكائنات لديها عيون. هذه العيون صغير,لاتحتوي على أي المكونات الأساسية للعين الصالحة..لذا هذه العيون لن تعمل حتى لوتوفر ضوء للرؤية.

ماالهدف من خلق عيون ليس لها وظيفة في مكان لايدخله الضوء في الاصل؟!

لله حكمته..



الشبكية عند الفقاريات:

الشبكية في العين هي كالفلم في الكاميرا...الكاميرا مصممة بطريقة أن الفلم يأتي بعد العدسة ثم الأسلاك تأتي بعد الفلم..هكذا تسقط الصورة بوضوح على الفلم بدون أي تشويش..

العين المحروسة..تقع الشبكية في أخر العين ..الشبكية تحوي على خلايا ضوئية تحس الضوء..لكن هذه الخلايا موجودة في اخر العين عكس كل التوقعات المنطقية..أمام الخلايا الحسية يوجد خلايا أخرى وأغشية وسوائل (الاسلاك)..أي على الضوء أن يمر عبر هذه الاسلاك ليصل الى الخلايا الحسية في الاخير..وعندما يصل يكون قد تشتت وضعف..في الحقيقة العين البشرية ضعيفة جدا لدرجة قال عنها بعض العلماء أنه من المعجزة أننا نرى بهكذا عين سيئة التصميم.





الphotoreceptor في الصورة هم الخلايا الضوئية..لاحظ كيف تقع هذه الخلايا بعد جبل كامل من الخلايا أمامها...

اذا طلبت أي شركة من مهندس أن يصمم كاميرا..ووضع الاسلاك أمام الفلم سيطرد هذا المهندس على الفور...

أي رب هذا لايستطيع تصميم عين أفضل من مهندس بشري؟!

ربما ربهم....لكنه ليس ربي

________

الخلايا الضوئية ترسل اشاراتها عبر عصب خاص يخرج من العين الى الدماغ...لايوجد خلايا حسية في النقطة التي يخرج منها العصب..لذا لدينا نقطة عمياء لانستطيع الرؤية فيها..


هل ستشتري كاميرا تظهر على كل الصور التي تلقطها بقعة سوداء في وسطها؟؟...أنا أذكى من ذلك..

__________________

الأمر الغريب جدا جدا...أنه..جل جلاله..قام بخلق العيون صحيحة عند الاخطبوط..جعل الخلايا الحسية متجهة نحو الضوء وليس نحو الشبكية كما هو عند البشر..والاخطبوط لايملك بقعة عمياء..

((وخلقنا الانسان في أحسن تقويم)) ؟؟
________________


هيموغلوبن..

المركب الذي ينقل الاوكسجين عبر الدورة الدموية, هذا المركب لديه قدرة أكبر لنقل احادي اكسيد الكربون (الغاز السام الذي يسبب مقتل رجل خلال دقائق) أي انك لووضعت نفس كمية الاكسجين مع نصف كمية احادي اكسيد الكربون..لقام الهيموغلوبن بنقل احادي اكسيد الكربون أولا..لان جاذبيته لاحادي اكسيد الكربون أكبر منها للاوكسجين

_______________

الدورة الدموية عند جنين البشر

الجنين في بطن الام يتنفس عن طريق حبل السرة الموصول مع الام لان رئتيه لاتكون قد اكتمل نموها بعد..من خلال عميلة النقل هذه يختلط الدم النقي المحمل بالاكسجين مع الدم الملوث..ولايصل للجنين الا كمية ضئيلة من الاكسجين...عند الانسان البالغ يكتمل نمو القلب والرئتين وينفصل الدم الملوث عن الدم النقي

ثانيا..حتى تصبح هذه الدورة الدموية عند الجنينة ممكنة..يوجد فتحة تصل حجرات القلب مع بعضها..هذه الفتحة تغلق عند الولادة حتى تتم عملية التنفس الطبيعية..في كثير من الاحيان تحصل تعسيرات ولاتغلق الفتحة وتؤدي غالبا الى موت الجنين المباشر..


هل كان ممكن تصميم أفضل من ذلك؟

بكل تأكيد..

لو كان حبل السرة يدخل الجنين من عند الصدر وليس من عند البطن..لكنت الشرايين الحاملة للدم النقي قد اتصلت مباشرة بشرايين الجنين الرئوية..والاوردة مع الاوردة الرئوية ولكن اختلاط الدم غير ممكن..ولايكون لدينا عوز للفتحة في القلب..

كيف غفل عنها أبو عيسى؟!





_________________





أضراس العقل...


لماذا هذا الألم الشديد عند ظهور أضراس العقل...أغلب البشر يتخلصون من هذه الاضراس عند ظهورها لأنها تبدو بدون فائدة...السبب أنها مؤلمة أن الفك السفلي صغير جدا لايتسع لعدد الاسنان الكاملة..لذا عندما تظهر أضراس العقل فأنها تدقع الاسنان الاخرى من مكانها مسببة ألام شديدة..التفسير؟

جوابين..

الأول...لله في خلقه شؤون

الثاني..مقنع أكثر قليلا..عندما تطور البشر..أجدادنا كانوا يعتمدون على اللحوم بشكل أكبر..وبشكل خاص اللحوم النيئة..هذه الاضراس كان لها وظائف ضرورية في قطع اللحوم النيئة..مع الزمن تغيرت حميتنا وطعامنا..ولم نعد نحتاجها..لكنها لاتختفي فجأة..بقيت معنا..كشاهد على أننا من الطبيعة وإليها..

______________

الزائدة...

تلتهب وتسبب التهاب للاعضاء حولها...حتى الان لم يتمكن العلم من اكتشاف فائدة معينة لها..

_____________

الحوض عند البشر صغير جدا..وهذا مايجعل الولادة أمرا عسيرا..جميع الحيوانات تلد بدون صعوبة..عظام الحوض صغيرة غير قادرة على حمل الجسم مدة طويلة من الزمن دون الراجة ..التفسير؟

عبر تاريخنا التطوري..كان المشي على قدمين طريق تميزنا عن باقي الكائنات..في الواقع..المشي على طرفين اثنين كان مفيد جدا حيث ان التطور والطبيعة فضلاه على الام الولادة لان لكل شيء ثمن..نحن ندفع ثمن مشينا على قدمين كل يوم..لو كنا نمشي على 4..لكن حوضنا أكبر..والمشي أسهل والولادة أسهل..

طبعا المشي على قدمين اثنتين حرر اليدين..وعندما تحررت اليدين صنعنا الادوات..من الادوات رسمنا ونحتنا..اخترعنا اللغة...كنا الافضل والاذكى..

_______________


الحنجرة مكانها عال جدا..حيث الاكل والتنفس عمليتان من المستحيل ان يحصلان بنفس الوقت...عندما نأكل فأننا نعرض أنفسنا للاختنلاق والموت كل مرة..في الواقع الاف الاشخاص يموتون سنويا من عملية الغصة فقط..

أكان من الصعب على مهندس كامل تصميم جسم انساني لايعترض فيه عمليتا الاكل والتنفس؟

_____________



جميع هذه الأخطاء يمكن شرحها عن طريق التطور..نظرية التطور تتوقع وجود أخطاء لانها فقط تعمل على ماهو موجود وتحاول صنع الأفضل منه..أما أن تقولوا لي هذا هو "أفضل تقويم"..فهذا أمر يصعب علي تقبله..

_____________


عظام الاجنحة عند الخفاش

....الخفافيش تشترك مع جميع الحيوانات البرية بأن لها نفس تشكيلة العظام..من فأر الى فيل..جميع هذه الحيوانات,والخفاش, يملكون نفس بنية الهيكل العظمي..






لو تلاحظو هنا أن الهيكل العظمي للخفاش يماثل الهيكل العظمي لجميع الحيوانات البرية أكثر مما يماثل الهيكل العظمي للطيور..

الهيكل العظمي للطيور هو هيكل مجوف..يقلل وزن الجسم ويساعد على الطيران





لم يعطي المصممم الخالق للخفافيش نفس تركيبة العظام عند الطيور, التركيبة المجوفة الخفيفة التي تساعد على الطيران؟

يجب أن يكون الخفاش تطور من حيوانات برية وليس أصله طير..
_________________




حوض الحيتان..



مدفونة داخل جسم الحوت, هنالك عظام حوض وبقايا أطراف ليس لها أي دور في السباحة أو في حياة الحوت..




لماذا هي موجودة؟ لم هي بقايا عظام حوض وأطرف..لم ليست كاملة..


التطور: الحوت تتطور من حيوانات برية تمشي على 4 ودخل الماء..
.

_________

حيتان بدون خياشم/غلاصم (gills)





الحيتان والدلافين تتنفس عن طريق الرئتين وليس عن طريق الغلاصم كم يتنفس السمك. مع أن الحيتان والدلافين يعيشون تحت الماء اغلب اوقاتهم, فأن عليهم أن يصعدوا الى السطح بين حين واخر للتنفس..طبعا الحيتان لن تغرق في الماء,لكن اذا لم تصعد في الوقت المناسب فهذا ممكن أن يؤدي الى الاختناق.


هذه مشكلة تتجلى عند حديثي الولادة من الحيتان. لحظة خروج الحوت الصغير من أحشاء أمه,فأن عليه مهمة الصعود الى السطح باسرع وقت ممكن ليأخذ نفسه الأول من الهواء. وجد عدد كبير من الحيتان الصغيرة ميتة نتيجة الاختناق وعدم تمكنهم من الصعود الى السطح.


لماذا لايوجد غلاصم؟ لاأعتقد أنها كانت مهمة صعبة على مصمم كامل أن يجمع الاثنين,الغلاصم والرئتين, لماذا توجد الرئتين في الاصل عند حيوان مائي؟






وفوق هذا, تعاني الحيتان والدلافين من خطر الموت عن طريق ظاهرة (decompression sickness ) الظاهرة التي تنتج عند الانتقال من منطقة عالية الضغط لمنطقة منخفضة الضغط بسرعة. تؤدي الى الموت المؤلم...

يعاني من هذه الظاهرة الغواصين, فإذا صعد الغواص من قاع البحر الى السطح بسرعة كبيرة, تتكون فقاعات نايتروجين داخل الرئتين لأن الغاز يكون تحت ضغط كبير داخل الماء , أما على السطح فالضغط أقل بكثير, وإن أي صعود مفاجئ سيؤدي الى تشكل هذه الفقاعات وحبس الاكسجين عن الدم..توقف الاكسجين لمدة ثواني قد يؤدي الى عطب دماغي كبير وتوقف القلب..من ثم الموت..

الحيتان تعاني من هذه المشكلة كونها تتنفس عن طريق الرئتين..أي أن على الحوت الصعود تدريجيا نحو السطح حتى لاتتشكل فقاعات الغاز داخل الرئتين..وبنفس الوقت عليه أن يتنفس من السطح...التاخير عن الصعود يؤدي الى الاختناق!

شيء غريب لمخلوق خلق من خالق كامل وذكي أن يعاني من.

______________

مقارنة بين الرئة عند الطيور والرئة عند الثديات..




أثناء عملية التنفس عند الثديات,يختلط الهواء النقي بالهواء المستعمل..ليست عملية اقتصادية ولامريحة بايولوجيا..أهناك بديل أفضل؟

نعم, الرئة عند الطيور تنجز عملية التنفس أفضل ب10 مرات عن رئة الثديات..لأن الهواء الجديد والمستعمل لايختلطان




يوجد العديد من الجيوب الهوائية عند الطيور التي تحجز الهواء المستعمل بينما يدخل الهواء النقي للدم..وهكذا لايتم الاختلاط بعكس الرئة عند الثديات حيث الهواء النقي والمستعمل يمتزجان

اذا الانسان لم يخلق باحسن تقويم عن باقي الحيوانات وليس هو مميز عنهم..كثير من الحيوانات تفوق على البشر في العديد من التفاصيل..

وبما أن الخفاش من الثديات, فلحقته اللعنة أيضا..عملية تنفسه كباقي الثديات أسوا ب10 مرات من عملية تنفس أي طائر اخر...

حلم حياة الخفاش أن تكون لديه رئة كرئة الطيور..

لاحول ولاقوة الا بالله...

_________________

بـــــشر مع ذيول..!

( أجدادنا كانو رئيسيات شبيهن بالقرود..سواء أنك أحبب هذه الفكرة أم لا..قبلتها أم لا..يشكل قبولها أو رفضها من قبلك أي تأثير على الحياة ولاتغير من الحقيقة أنها حصلت..)

















الجينات التي تظهر ذيل عند القرود موجودة عندنا...لماذا؟

لماذا ال (البني ادم) يمتلك جينات تمكنه من انبات ذنب في اخر ظهره؟

ان كان الله خلق ادم..وادم ,على الاغلب, لم يمتلك ذنب, وهو أبو جميع البشر...اذن من أين أتت هذه الجينات؟

الا أن الله أحب أن يمازح أدم, ووضع له جينات الذنب داخل جسمه, ليمتلكها بعض أحفاده...فكاهي أبونا.



__________

الشعر





نعم قولوا لي أن الانسان انسان وليس قرد!

________

ممارسة الجنس..




قرود الBonobos ليس فقط يمارسون الجنس كما يمارسه البشر. بل يقبلون قبل "فرنسية" ايضا. حتى أنهم يمارسون الجنس الشفهي (استخدام الفم واللسان لاثارة الاعضاء الجنسية)...في الحقيقة اغلب وضعيات الجنس البشرية مأخوذة من القرود.

هلوسات خلف كرسي الزعيم !!

مرحبا أيها الزملاء



الكرسي هو الأمر الذي يسعى له الدين الاسلامي و هو الامر الوحيد الذي أسس عليه هذا الدين فكل نصوصه النبوية و القرآنية تصر على امتلاك الحكم و السيطرة على الدولة و الافراد {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون - الكافرون - الظالمون } ‎لذلك نرى سعي الاخوان المسلمون و السلفيون و غيرهم من المسلمين لإقامة دولة اسلامية على منهج الله و النبوة كما يقولون ظانين بذلك أن ذلك في خدمة الدين ... لكن الحقيقة هو أن الدين تمت كتابته و صياغة أركانه من أجل الحكم و السلطة و ليس العكس فالدين هو من يخدم الحاكم لا الحاكم هو من يخدم الدين .

إن الناظر في نصوص الدين الاسلامي يرى تبجيل القادة و عدم الخروج على رأي الحاكم حتى لدرجة أنه إذا خرج ثلاثة من الاشخاص فوجب عليهم أن يؤمروا شخصا عليهم من بينهم يأمر و ينهى و يسمح و يمنع ... فلا نجد للتشاركية أو التعاونية مكانا في هذا الدين حيث لا تسمع الإ كلمات الرعاة مع مواشيهم في الجبال مثل راع و رعية ... حاكم و محكومين ... خليفة و عامة ... فتلك هي قبضة الرجل الواحد الحديدية الذي يرى انه الدولة و الدولة هو ... وهذا ما يفسر التاريخ الدموي الاسلامي على الحكم و لا أبلغ مما حدث مع ذلك الخليفة المسلم الذي لم يكمل يومه الأول في الحكم حتى انتهى الى عالم العدم حيث ارسله الراعي الجديد بعيدا عن خرافه وهو الخليفة العباسي المرتضى باللهابن المعتز ) حيث قتله راعي الإبل المقتدر بالله وكان ذلك عام 296هـ (909م) . فأي دين يتصارع رجالاته و قادته على الحكم بينما هو كسيح يشغل العوام بأمور نواقض الوضوء و فقه الفروج و الجزء السفلي للإنسان و يغض الطرف عن قضايا الوطن و الأمة الاساسية !!

أيها السادة الأفاضل... يتصارع المسلمون اليوم مع الكرة الأرضية جمعاء مع كل من خالفهم و يثيرون البلابل و القلاقل و الفتن و يتباكون على حقوق العبادة و يلطمون خدودهم و يشقون ثيابهم و ذلك إذا تعاملت الحكومات الأخرى ( الكافرة ) أو كما يحبون تسميتها ب ( الطاغوتفلا انتخابات و لا تداول للسلطة .. بكل بساطة تلك الدول التي يحاربونها اليوم بحجة عدم شرعيتها و عدم انصافها ... ستكون أرحم بملايين المرات من دولتهم التي ستقيم احتفالات دورية لقطع الرؤوس في الميادين العامة ... و مهرجانات جلد للنساء و الرجال بحجة مخالفة دين الدولة و تعدّيها على أخلاق العوام الفضيلة !!

أعزّتي .... إن أصحاب الدين و كهنوته بأمر من أربابهم البشر يلمعون صورتهم على أنهم حماة الدين و الله من الإنسان الضعيف الذي لا يجد لقمة يأكلها و كأن الله بحاجة الى حماية ! فهذه لعبتهم الشيطانية و هي حماية الحاكم و دولته من خلال شمّاعة وفزّاعة تدعى حماية الله و الدين , و في نفس الوقت يتم تحميل الشعب و المؤمنين العوام مسؤولية الواقع و ما يجري من أحداث مؤلمة و عذابات على أنهم هم المسؤولون عن كل ما يحدث لهم و الخلاص يكون بيدهم هم.. وبذلك يخرج الحاكم و زمرته من عنق الزجاجة و يبقى الشعب يعاني الهواجس و العذابات ظآننا أن ذنوبه هي السبب و أن شعر تلك الفتاة أو غمزة ذلك الشاب هي سبب الفقر و المرض و تفشي الجهل و ان شرب ذلك الزنديق لرشفات من الخمر في بيته مختليا بهمومه و أحزانه هي المسؤولة عن مقتل عشرات الأشخاص في حوادث متفرقة و مسؤولة عن اختلاسات أصحاب الفخامة التي تتم بمباركة أصحاب القداسة و دعواتهم الفاضلة .

أما من يعترض على اللعبة القذرة و يكشف أركانها فقد وضع نفسه موضع الشبهات و أصبح هو الشر المطلق و المقوض لأركان الدولة الاسلامية فألصقوا به تهمة الردة والخروج عن عقيدة الله وأركانها وقطعوا رأسه بذلك الحد الذي فرضته الضرورة عندهم... فبصنيعهم هذا قد سيطروا على الحاضر وأدخلوا العوام في سكنة مهدأة فسلم لهم حاضرهم وخفتت أصوات العوام بعدما تشربوا الطعم وأخذتهم هذه الحيلة كل مأخذ فخافوا أذا ما اعترضوا على حكم الحاكم أن يتفاجؤوا بواسطة زبانية العدالة أنهم قد اعترضوا على الله و على ركن من أركان دينه فيكون الحاكم بانتظارهم في الدنيا والثعبان الأقرع أو أبو جدايل بانتظارهم في الآخرة .

أعزّتي ...فندخل الى صفحات التراث الاسلامي و لنشاهد الأحاديث و النصوص عن قرب لعلنا نرى كيف تتم اللعبة بحذر و اتقان شديد .

- أحاديث الفتن والملاحم :

وهذا باب ثابت في كتب السنة على وجه العموم . ولأن البخاري يجبّ ما دونه من كتب السنة في مفهوم أهل السنة , فسوف نركز علي مروياته في هذا الصدد , والمشكلة الرئيسية التي يواجهها أي باحث هي تلك الحصانة الإطلاقية التي تسبغ الروايات لمجرد وردها في الصحيح والحصانة تعني الحكم المسبق بصحة الحديث من جهة إسناده إذ في صحيحي البخاري ومسلم الرواة عدول وضابطين فلا ينطبق عليهم وصف البشر فهم كلهم عدول فنرى مثلا أن ابن حجر العسقلاني في كتابه فتح الباري في صحيح البخاري أنه صرح باحتمال حصول المعصية الكبيرة من أعمال البدن والقلب في حق الصحابة ولكنه يعود ويقرر من موقع رجل الحديث , أن عدالة الصحابة لا تحتمل النقاش , بل ويذهب في ذلك مذهبا قصيا فيطبق القاعدة بشكل حرفي على أن من رأى الرسول ولم يصحبه مهما ورد عليه من مأخذ فهو عدل , فنجده وهو يتكلم عن مروان بن الحكم صاحب الأفاعيل في الفتنة وما بعدها فيقول (( إن صحت صحبته لم تضره المطاعن )) لا نريد أن ندخل في موضوع الصحابة فذلك تكلم عنه الكثير من الكتاب وأفردوا له كتابات ومقالات فأغنوا من يريد الحقيقة ويبحث عنها .

لندخل إلى كتاب الفتن الذي يبدأه البخاري بقوله تعالى (( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة )) ولندخل بالذات إلى الباب الثاني وهو باب بالغ الأهمية من حيث غرضه التوجيهي الذي يسفر عن نفسه بدءا من العنوان . وهو يعد في نظرنا نموذجا مثاليا لعملية التنصيص السياسي بمعناها المتطور في عصر المنظرين , حيث يتم توظيف النصوص من خلال الترجمة الفقهية وتوجيهها لتثبيت غرض نظري بعينه , هو هنا تكريس الأمر الواقع بإيجاب الانصياع للسلطة إيجابا إلى فرضية النصوص .

العنوان هو : باب قول النبي (( سترون بعدي أمورا تنكرونها )) وقال عبد الله بن زيد قال النبي : (( اصبروا حتى تلقوني على الحوض ))

السطر الأول مقدمة تتضمن المشكلة : (( سترون بعدي ( أي من الحكام ) أمورا تنكرونها )) والسطر الثاني نتيجة تتضمن الحل (( اصبروا )) إلى يوم القيامة (( حتى تلقوني على الحوض )) هذا هو العنوان الذي يجب على القارئ أن يحمله قبل الدخول إلى عالم هذا الباب حيث يقرأ الأحاديث التالية من خلال العنوان وليدرك مقدما أن المقصود من الأحاديث هو الحض على الصبر على مفاسد الحكام فالنبي قد تنبأ بحدوث هذه المفاسد المنكرة ومع ذلك فهو ذاته الذي يدعو إلى الصبر عليها .!!

وعلينا أن نلاحظ الآن أن العنوان مركب من حديثين , بل من طرفين من أطراف الحديثين . فالشطر الأول هو المتن الوارد في الحديث الثاني من الباب , والشطر الثاني هو طرف من حديث أورده البخاري في كتاب المغازي وفيه أن النبي قال للأنصار : (( إنكم ستلقون بعدي أثرة , فاصبروا حتى تلقوني على الحوض )) فيستخدم البخاري هذا الحديث مجزئا في تركيب العنوان وليشكل مع الجزء السابق عليه ترجمة لحكم فقهي يجب أن تكون له صفة الاطلاقية والاستمرارية عبر العصور وهو مثال واضح على آليات الحذف والإضافة والتركيب والتلاعب بالأحاديث . ففي الحديث الأول من أحاديث الباب يورد البخاري النص التالي : (( إنكم سترون أثرة وأمورا تنكرونها , فقالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال : أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم )) . فالمعنى واضح تماما أن حق الحكام معجل في الدنيا , وحق المحكومين مؤجل للآخرة . وهو المعنى الذي سيتكرر بإلحاح في أربعة من الأحاديث الخمسة الباقية من الباب . ثم يأتي دور الشراح – وهذا ما يفعله مشايخ السلطة اليوم وخير مثال البدري الذي نادى على عدم الخروج على الحاكم ورفض حتى المظاهرات وغيره من المشايخ الذين يملئون العالم العربي- ليكرسوا في العقل المسلم مفهوم الانهزام والقهر المتواصلين حيال السلطة , فيجعلون من حق الحكام الذي ينبغي أن يؤدى إليهم هو (( بذل المال الواجب في الزكاة , والنفس في الخروج إلى الجهاد عند التعيين ونحو ذلك )) بينما يفسرون قوله ( وسلوا الله حقكم ) بأن (( يلهمهم إنصافكم أو يبدلكم خيرا منهم )) انظر شرح ابن حجر للحديث , فتح الباري –ج3 –ص 6 .

وهكذا ينحصر دور المحكومين في الدعاء فقط إما أن يلهم الله الحكام أن ينصفوهم , وإما بأن يبدلهم الله تعالى بقوته وجبروته , فهل يمكن لهذا المعنى أن يكون أصيلا في أي نظرية إصلاح ؟ هل يمكن لهذه السلبية ذات الطابع الخانع أن تكون هي هذا الإسلام الذي ينادون به ليل نهار ؟ وهل يمكن للاستبداد أن يجد مناخا أنسب من ذلك حتى يشتد ويقوى ؟

ونعود للسؤال الأول هل يمكن أن يكون هذا المعنى أصيلا في هذا الدين وأن يرد ابتداء من نص مفقود ؟ ولأن الجواب هو لا , فلا مفر من القول بأنه معنى لاحق أو مستحدث ولا صعوبة بعد ذلك في فهم الظروف الاستبدادية القمعية التي لازمت تاريخ المسلمين , وصبغته بلون الدم الأحمر , ولم تقنع حتى جعلت من مسلكية القهر لدى المحكومين حكما فقهيا ملزما تؤيده النصوص . وكما هو معلوم , فقد ظل النص السني حتى بدايات القرن الرابع الهجري نصا مفتوحا يمكن الإضافة إليه , أعني أن نظرية الإمامة ونظرية الخلافة لم تكتب مرة واحدة بل امتدت أربع قرون حتى تم صياغتها على هذا الشكل الذي بيننا .

وحين نمعن النظر في صيغة النص كما هي في المتن الوارد (( إنكم سترون أثرة وأمورا تنكرونها , , فقالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال : أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم )) , فلا بد من أن نلاحظ شيئا من سمات الفقه , فالسؤال محدد , والجواب مقسم , بينما المقدمة مبتورة . فعبارة (( سترون أثرة وأمورا تنكرونها )) لا تتضمن ذكر الحكام ولا أنهم أصحاب الأثرة وفاعلو المنكرات , و لا يمكن استنباط ذلك من العبارة في ذاتها مستقلة عن بقية ضرورية . فأما أن ثمة سياقا محذوفا , فهذا عيب في الرواية , وإما صياغة تجميعية لحكم فقهي تلبس ثياب نص لم تحسن إزالة بصمتها منه , وفي عبارة (( أدوا إليهم حقهم , وسلوا الله حقكم )) نبرة فقهية عالية !! . فهي تقابل بين (( الحقين )) مقابلة شكلية , أعني على مستوى البناء اللفظي كعادة التعبير الفقهي , كما أن العبارة لا تصلح أن تكون جوابا عن السؤال بصيغته الواردة في المتن فالسؤال هو : ما لعمل حيال الأثرة والأمور المنكرة ؟ وليس فيه أي إشارة للحكام لا من قريب و لا من بعيد حتى يتعلق بهم ضمير الغائب في (( إليهم )) ؟!! .

إن الإلحاح على هذا المعنى , معنى الصبر على الاستئثار بالحكم من قبل طائفة معينة في النص السني مما يلفت النظر حقا , وإذا كانت الفتن هائلة بكل دمائها المسفوكة متوقعة على هذا النحو التفصيلي ومكشوفة للنبي في صفحة الغيب , فهل يتصور بعد ذلك أن يسكن النص السني عن علاج حاسم لقضية السلطة سبب الفتن وموطن الفوضى ؟ هل يتصور ألا يتطرق النص السني في علاجها إلا الى نداء واحد موجه الى الطرف الأضعف في هذه العملية وهو المحكومين أن يصبروا , دون أن نقرأ في هذه النصوص نداء مماثلا إلى الحكام أن يمتنعوا عن الأثرة ذاتها ؟!!

لقد ظلت الحاجة قائمة على وجه الاستمرار لتأسيس التغلب والقهر , الأمر الذي لا سبيل لتحقيقه نظريا إلا بنص وقد أخرج الطبراني في نفس المعنى نصا عاما , يبدأ الصحابة فيه بالسؤال , وكأنهم أيضا كانوا يملكون صلاحية التنبؤ (( يا رسول الله إن كان علينا أمراء يأخذون بالحق الذي علينا ويمنعونا الحق الذي لهم ( لاحظ تكرار الصيغة الواردة في الحديث السابق ) أنقاتلهم ؟ قال : لا . عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم )) ولست أدري – سؤال موجه للأتباع الدين والعقل السلفي - مالذي يدعو الصحابة ابتداء السؤال إلى الإلحاح على هذا السؤال , الذي ينم عن الانشغال الكامل بقضية السلطة بعد النبي , الأمر الذي يتناقض مع حجم المعالجة الفعلية الذي لقيته هذه القضية من النص السني , أي قلق على المستقبل القريب والنبي بينهم ذلك الذي يدفعهم إلى السؤال ؟؟؟؟؟؟ مع العلم أن الصحابة في ذلك الوقت كانوا يتمنون بقاء النبي حيا بينهم !!!.

ولكن الملاحظة الجديرة بالتنبه في نص الطبراني , وهي هذا السؤال الذي سنراه يتكرر: أنقاتلهم ؟ فلماذا يتم اختزال المسألة كلها في القتال ؟ لقد كان السؤال يتكرر عن القتال ليتكرر الجواب بالنهي عن القتال , من حيث هو المسألة الأكثر إقلاقا لكرسي السلطة في كل زمان ومكان . لقد كان السيف هو الهاجس الدائم للحكام وكان كف اليد عن مقاومتهم والصبر عليهم هو الحل الدائم الصريح مهما اقترفوا من الظلم واجتر حوا من السيئات . والنص التالي يصرح بذلك في صيغة عجيبة ملفتة (( أتاني جبريل فقال : إن أمّتك مفتتنة من بعدك , فقلت من أين ؟ قال : من قبل أمرائهم وقرائهم , يمنع الأمراء الناس الحقوق فيطلبون حقوقهم فيفتنون , ويتبع القراء هؤلاء الأمراء فيفتنون . فقلت فكيف يسلم من سلم منهم ؟ قال : بالكف والصبر . إن أعطوا الذي لهم أخذوه , وإن منعوه تركوه )) وينسب هذا الحديث الى مرويات عمر , فهو في مسنده للإسماعيلي من طريق أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة عن عمر . انظر فتح الباري .

كما هو واضح , فهذا تقنين صريح للظلم . يصادر على المجتمع حقه في اختيار حكامه , وحقه في تغيير المنكر , وحقه في مدافعة الفساد , وهي حقوق ثابتة للمجتمع و تتوافق مع العقل الصريح وليس من المتصور في حق النبي أن يخالفها أو أن يدعو ضدها !!.

لقد بذل الفقه السني جهدا واضحا للدفاع عن فكرة النظام وتقنينها , عن طريق التلويح الدائم بخطر (( الفتنة )) , وكأن الفتنة لا تأتي إلا بالافتئات على حق الحكام , متجاهلا أن حق المحكومين باعتبارهم الطرف الرئيسي الثاني في عملية الحكم لا يقل أهمية من حق الحكام في النظام !!.


فإن الناظر في مجتمعاتنا اليوم من الخنوع والصبر على الضيم إنما هو نتاج 1400 سنة من الظلم والقهر والكذب باسم الدين , فهذه هي تركة الشيوخ والفقهاء الذين دمروا الدين والدنيا معا ويأتي أحفادهم اليوم ليعيدوا الكرة مرة أخرى فهم لا يكلّون ولا يملّون المحاولة للوصول للكرسي مهما كلف الأمر فإذا وصلوا له لا يتركوه أبدا ونرى أمثالهم من الأخوان المسلمين والجماعات السلفية المتطرفة ونظام البشير الذي يضع قناع الإسلام ليخفي أنيابه . فهذا هو التحالف المقدس بين الحاكم والشيخ يجمعهما حب شيء واحد هو الكرسي .